简宇川YC Jian的blog
维吾尔族的阿凡提和伊斯兰文化[原创]
宇川 发表于 2009-07-08 10:50:23
1979～1989年上海美术电影制片厂拍摄了一系列木偶剧（注意拍摄时间），其中伊斯兰教的文化我们还是很熟悉，而且亲切的。阿凡提这些深受普通中国维族喜欢的人物，有着和我们一样的爱恨情仇，风趣幽默，有时还讽刺一下“真主”（“阿凡提，你居然敢不去礼拜！”“我刚从真主那里来，他正忙着替你们有钱人造天堂呢”），嘲笑贪婪 愚蠢的地主和国王。而阿凡提本人其实是土耳其人，但是全中国的老百姓都认为他是地道的新疆人，完全的本地化了。这是毛主席时代我们民族政策取得巨大成功的地方。
让我们重温阿凡提的故事，体味伊斯兰我们维吾尔同胞的文化传统。
---------------------------分割线--------------------------------
同为沙漠起源宗教的犹太教、基督教，都反复阐明过上帝的“雷霆之怒“，众先知们普遍将其视作警告、劝谕民众的最后手段。但中世纪的伊斯兰教在这一点上去显得宽容，教徒普遍对此嗤之以鼻：
一天，阿凡提到浴池洗澡。当他舒舒服服地躺在热水池中时，一下想起了自己身无分文。“神明的主啊，请别让我在池主面前为难吧，快恩赐我几个钱吧，哪怕半文钱也行！”他默默地向真主祈祷着。
这时，突然发生了地震，浴池的一角被震塌了。阿凡提心想：我向真主讨钱，可能是真主发怒了。他顾不上穿衣服撒腿就跑，一直逃到街的另一头才停下来。
他发现街的这一头有一位穷者正向真主讨一百文钱，于是他走到穷者跟前，把嘴贴近他的耳根，悄声说道：“请闭上你的嘴，真主为了半文钱已把浴池震塌了，如果他要是听见你在向他乞讨一百文钱，一怒之下还不把整个世界震塌了！”
-----------------------------------------------------------
类似十日谈里讽刺基督教会在罗马的堕落，阿凡提故事里充满了讽刺无处不在的真主的虚假，讽刺教会和地主常借真主的名义骗老百姓钱财。我们看看深受维吾尔族老百姓欢迎的阿凡提对此嘲讽的力度：
一天晚上，有人敲阿凡提家的门。阿凡提打开窗子一看，是个陌生人站在门口。
阿凡提问道：“请问贵客有何贵干？”
“我是真主的客人，从遥远的地方来！”陌生人回答说。
“欢迎您，但这不是真主的房子，真主的房子在那儿！”阿凡提用手指着一座清真寺说。
这个小故事从一个方面也说明伊斯兰教曾经世俗化的程度。现在伊斯兰教里面某些极端化的东西沉 渣泛起，令人作呕，恰恰说明这只是一时疯狂，而非常态。
-----------------------------------------------------------
在西方社会里开god玩笑已经不是什么了不起的事情了，比如豪斯医生里面的许多刻薄的语句；但是放在伊斯兰环境下，还是令人惊讶的：
阿凡提买了两米做衬衫的布料，兴冲冲来到一家裁缝铺。裁缝给他量好尺寸后说：
“请过一个礼拜再来，如果真主允许，你的衬衫就会做好的。”阿凡提很耐心地等了一星期，当他来到裁缝铺时，裁缝对他说：“真对不起，要拖延一下了，不过，如果真主允许的话，你的衬衫明天就会做好。”
第二天，阿凡提又来了。“真对不起呀，”裁缝说：“手里的活儿太忙还没做好。如果真主允许，我明天一定把它做好。” “岂有此理，”阿凡提恼怒地说道：“我说你能不能 不要让真主过问这件衬衫呢？”
-----------------------------------------------------------
下面这个核桃的故事木偶剧演过，不过当时我们还小，不明白传统宗教社会里其实一般人的那种切身的厌烦，现在我们再看起来就清楚多了：
一天，阿凡提在一棵核桃树下乘凉。树上结满了无数小核桃，树底下是一片南瓜地，瓜秧上结着一个个大南瓜。
阿凡提望着树上的小核桃和瓜秧上的大南瓜，喃喃地说道：“这真是真主的安排，那么大的一棵树上结的是那么小的核桃，这么矮小的瓜秧上却结出这么大的南瓜。”他觉得这有一点不公平，似乎对真主的安排不满起来。
突然，一阵风刮来，从树上掉下一颗核桃，正好砸在阿凡提的头上，把阿凡提吓了一跳。他急忙抬头。望着苍天庆幸地说：“万能的真主啊，您真英明，假如用我的 智慧，让南瓜长在树上，让核桃长在瓜秧上的话，那么我的头今天还不被大南瓜砸个稀巴烂！”然后，他向真主仟悔道：“真主啊！我再也不敢亵读神灵了，请饶恕 我的罪过吧！ ”
-----------------------------------------------------------
现在大家都对切糕点强买强卖的维族白帽挺反感的，但是历史告诉我们，其实，阿凡提才是始作俑者：
阿凡提到了一座城市，他看见烤包子摊上那黄橙橙、香喷喷的烤包子，直流口水。饿坏了的阿凡提拿起来就吃，根本没问价。
烤包子摊主一看，还以为他是饿极了的乞丐，拿起烧火棍就打。“哎呀呀，这是个多好的城市啊！，这里的人拿着棍子逼着你吃烤包子。”说完，阿凡提离去了。
-----------------------------------------------------------
儒家的孔子说”未知生，焉知死“，摆明'死'是'生'的先验条件。阿凡提对此别有一番的解释,他说'死'是对整个世界的先验：
阿凡提从街上走过，围坐在街边一群闲聊的人把他叫住问道：“阿凡提，我们正在谈论世界的宽度，可谁也说不清世界到底有多宽，请你告诉我们，这个世界的宽度到底有多大？”
这时，正过来一支出殡的队伍。阿凡提指着人群中的灵枢说：“喏，这位安详者正准备启程去丈量世界的宽度，请你们跟着他去吧，就会知道这个世界到底有多宽！”
-----------------------------------------------------------
中国人的世界观里，高山、流水的相对关系总是和哲学上的势联系在一起，荀子说”登高而招， 臂非加长也，而见者远“，韩非进一步把它和政治联系起来”凡明主之治国也，任其势“。那么伊斯兰的世界里，这样的关系还存在吗？阿凡提告诉我们，存在的，而且 还加上了犹太的金钱价值观，形成了更为复杂的价值哲学体系：
有人问阿凡提：“阿凡提，在这个世界上为什么有人富，有人穷呢？”
“财富、钱就像水，会积到低凹处，”阿凡提回答说：“穷人有像高山一样崇高的品质，富人就像低凹的泥水一样下贱，所以，钱就像水一样，从高山流到了低凹处。”
-----------------------------------------------------------
就如北美wsn一样，家里的那位领导是永远不会满足的，打扫房间收拾家务是没有志向的表现，但若一天到晚不着家那埋怨的话肯定更多了：
阿凡提在无事可做的日子里，不知是寂寞还是解闷儿，老是参与妻子和家里的琐事。烦透了他这种行为的妻子生气地对他说：“你这样还像一个男人吗？你也像其他的男人一样少在家，多在外面干些事不好吗？”阿凡提听毕，穿好衣服便出了门。他这一出门便一个礼拜没着家。
第八天时，他在街上遇见了一位朋友，他对朋友说道：“朋友，你到我家问一问我的妻子，我现在是否像一个男人了？如果不像，我接着在外面转悠一个礼拜再回家。”
-----------------------------------------------------------
下面这个阿凡提的故事简直生动的表现中国借钱给美国买国债的前因后果，提剑经商是人们自古就懂的道理，我们遗忘得够久了：
有一人向阿凡提借了一些钱，阿凡提把钱借给他后，朝他的胸脯狠狠捶了一拳，把借钱人打了一个大趔趄，躺在地上。他奇怪地问阿凡提：“阿凡提，你这是什么意思？”
“很好，很好！看来我向你讨债时，你没有与我干仗的能力。”阿凡提笑着对借钱人说。
---------------------------------------------------
让我们重温阿凡提的故事，体味伊斯兰我们维吾尔同胞的文化传统。
---------------------------分割线--------------------------------
同为沙漠起源宗教的犹太教、基督教，都反复阐明过上帝的“雷霆之怒“，众先知们普遍将其视作警告、劝谕民众的最后手段。但中世纪的伊斯兰教在这一点上去显得宽容，教徒普遍对此嗤之以鼻：
一天，阿凡提到浴池洗澡。当他舒舒服服地躺在热水池中时，一下想起了自己身无分文。“神明的主啊，请别让我在池主面前为难吧，快恩赐我几个钱吧，哪怕半文钱也行！”他默默地向真主祈祷着。
这时，突然发生了地震，浴池的一角被震塌了。阿凡提心想：我向真主讨钱，可能是真主发怒了。他顾不上穿衣服撒腿就跑，一直逃到街的另一头才停下来。
他发现街的这一头有一位穷者正向真主讨一百文钱，于是他走到穷者跟前，把嘴贴近他的耳根，悄声说道：“请闭上你的嘴，真主为了半文钱已把浴池震塌了，如果他要是听见你在向他乞讨一百文钱，一怒之下还不把整个世界震塌了！”
-----------------------------------------------------------
类似十日谈里讽刺基督教会在罗马的堕落，阿凡提故事里充满了讽刺无处不在的真主的虚假，讽刺教会和地主常借真主的名义骗老百姓钱财。我们看看深受维吾尔族老百姓欢迎的阿凡提对此嘲讽的力度：
一天晚上，有人敲阿凡提家的门。阿凡提打开窗子一看，是个陌生人站在门口。
阿凡提问道：“请问贵客有何贵干？”
“我是真主的客人，从遥远的地方来！”陌生人回答说。
“欢迎您，但这不是真主的房子，真主的房子在那儿！”阿凡提用手指着一座清真寺说。
这个小故事从一个方面也说明伊斯兰教曾经世俗化的程度。现在伊斯兰教里面某些极端化的东西沉 渣泛起，令人作呕，恰恰说明这只是一时疯狂，而非常态。
-----------------------------------------------------------
在西方社会里开god玩笑已经不是什么了不起的事情了，比如豪斯医生里面的许多刻薄的语句；但是放在伊斯兰环境下，还是令人惊讶的：
阿凡提买了两米做衬衫的布料，兴冲冲来到一家裁缝铺。裁缝给他量好尺寸后说：
“请过一个礼拜再来，如果真主允许，你的衬衫就会做好的。”阿凡提很耐心地等了一星期，当他来到裁缝铺时，裁缝对他说：“真对不起，要拖延一下了，不过，如果真主允许的话，你的衬衫明天就会做好。”
第二天，阿凡提又来了。“真对不起呀，”裁缝说：“手里的活儿太忙还没做好。如果真主允许，我明天一定把它做好。” “岂有此理，”阿凡提恼怒地说道：“我说你能不能 不要让真主过问这件衬衫呢？”
-----------------------------------------------------------
下面这个核桃的故事木偶剧演过，不过当时我们还小，不明白传统宗教社会里其实一般人的那种切身的厌烦，现在我们再看起来就清楚多了：
一天，阿凡提在一棵核桃树下乘凉。树上结满了无数小核桃，树底下是一片南瓜地，瓜秧上结着一个个大南瓜。
阿凡提望着树上的小核桃和瓜秧上的大南瓜，喃喃地说道：“这真是真主的安排，那么大的一棵树上结的是那么小的核桃，这么矮小的瓜秧上却结出这么大的南瓜。”他觉得这有一点不公平，似乎对真主的安排不满起来。
突然，一阵风刮来，从树上掉下一颗核桃，正好砸在阿凡提的头上，把阿凡提吓了一跳。他急忙抬头。望着苍天庆幸地说：“万能的真主啊，您真英明，假如用我的 智慧，让南瓜长在树上，让核桃长在瓜秧上的话，那么我的头今天还不被大南瓜砸个稀巴烂！”然后，他向真主仟悔道：“真主啊！我再也不敢亵读神灵了，请饶恕 我的罪过吧！ ”
-----------------------------------------------------------
现在大家都对切糕点强买强卖的维族白帽挺反感的，但是历史告诉我们，其实，阿凡提才是始作俑者：
阿凡提到了一座城市，他看见烤包子摊上那黄橙橙、香喷喷的烤包子，直流口水。饿坏了的阿凡提拿起来就吃，根本没问价。
烤包子摊主一看，还以为他是饿极了的乞丐，拿起烧火棍就打。“哎呀呀，这是个多好的城市啊！，这里的人拿着棍子逼着你吃烤包子。”说完，阿凡提离去了。
-----------------------------------------------------------
儒家的孔子说”未知生，焉知死“，摆明'死'是'生'的先验条件。阿凡提对此别有一番的解释,他说'死'是对整个世界的先验：
阿凡提从街上走过，围坐在街边一群闲聊的人把他叫住问道：“阿凡提，我们正在谈论世界的宽度，可谁也说不清世界到底有多宽，请你告诉我们，这个世界的宽度到底有多大？”
这时，正过来一支出殡的队伍。阿凡提指着人群中的灵枢说：“喏，这位安详者正准备启程去丈量世界的宽度，请你们跟着他去吧，就会知道这个世界到底有多宽！”
-----------------------------------------------------------
中国人的世界观里，高山、流水的相对关系总是和哲学上的势联系在一起，荀子说”登高而招， 臂非加长也，而见者远“，韩非进一步把它和政治联系起来”凡明主之治国也，任其势“。那么伊斯兰的世界里，这样的关系还存在吗？阿凡提告诉我们，存在的，而且 还加上了犹太的金钱价值观，形成了更为复杂的价值哲学体系：
有人问阿凡提：“阿凡提，在这个世界上为什么有人富，有人穷呢？”
“财富、钱就像水，会积到低凹处，”阿凡提回答说：“穷人有像高山一样崇高的品质，富人就像低凹的泥水一样下贱，所以，钱就像水一样，从高山流到了低凹处。”
-----------------------------------------------------------
就如北美wsn一样，家里的那位领导是永远不会满足的，打扫房间收拾家务是没有志向的表现，但若一天到晚不着家那埋怨的话肯定更多了：
阿凡提在无事可做的日子里，不知是寂寞还是解闷儿，老是参与妻子和家里的琐事。烦透了他这种行为的妻子生气地对他说：“你这样还像一个男人吗？你也像其他的男人一样少在家，多在外面干些事不好吗？”阿凡提听毕，穿好衣服便出了门。他这一出门便一个礼拜没着家。
第八天时，他在街上遇见了一位朋友，他对朋友说道：“朋友，你到我家问一问我的妻子，我现在是否像一个男人了？如果不像，我接着在外面转悠一个礼拜再回家。”
-----------------------------------------------------------
下面这个阿凡提的故事简直生动的表现中国借钱给美国买国债的前因后果，提剑经商是人们自古就懂的道理，我们遗忘得够久了：
有一人向阿凡提借了一些钱，阿凡提把钱借给他后，朝他的胸脯狠狠捶了一拳，把借钱人打了一个大趔趄，躺在地上。他奇怪地问阿凡提：“阿凡提，你这是什么意思？”
“很好，很好！看来我向你讨债时，你没有与我干仗的能力。”阿凡提笑着对借钱人说。
---------------------------------------------------
穆斯林世界的“圣战”是萦绕在教徒头脑里的世界观、一个向上的意像，同时用以解释与异教徒的关系，却是伊斯兰教最为诡异、难以言传的神秘教义，堪称世人的魔魇，阿凡提对此倒是十分的轻松，大有谈笑间樯橹灰飞烟灭的意思：
一个刚从战场上回来的士兵，在茶馆里边喝茶边吹嘘说：“一天，我在战场上一次击毙了六个红胡子异教徒。”引起周围人的一阵掌声。
“如果是你，阿凡提，”一位爱开玩笑的人说：“别说是六个，就连半拉也不会击毙的，你说对吗？”
“并不见得，”阿凡提笑了笑，说：“我要给你讲一个非常真实的故事。”
“好吧，就请你讲一个真实的故事，不要吹牛。”
“那就请你们洗耳恭听。”阿凡提喝了一口茶开始讲道：“那天，像蚂蚁一样黑压压的一群敌人向一座小山头发起总攻，我一个箭步冲过去，大手一挥，一拍手击毙了十几个黑色异教徒。”
“阿凡提，你又吹牛了。”有人说道。
“不，我讲的是一个真实的故事，决无谎言。”
“空手能拍死十几个敌人吗？”又有人问。
“怎么不能，千真万确！”阿凡提说。
“那是些什么样的敌人呢？”有人问道。
“是十几个黑色甲虫。”阿凡提一本正经地说道。
---------------------------------------------------
庄子做梦变成蝴蝶，“栩栩然”很快活，醒来时很惊讶“戚戚然”，到底是做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？阿凡提也有同样的疑问：
一天夜里，阿凡提睡不着，干脆坐起来不睡了。妻子奇怪地问他：“阿凡提，你为什么不睡？”
“我已经睡过了。”阿凡提回答。
“什么时候睡的？”妻子又问。
“昨晚我在梦中梦见自己睡觉，那会儿睡的可能就是今晚的觉。”阿凡提回答说。
-------------------------------完------------------
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
东郭先生、狼和农夫以及蛇的故事
宇川 发表于 2009-05-26 01:43:52
明马中锡的《东田传》讲了一个故事，说东郭先生用装书的口袋救了一只带伤的狼，狼却恩将仇报，“先生既然做好事救了我的命，现在我饿极了，你就再做一次好事，让我吃掉你吧。”正在这时有一农民扛着锄头路过，东郭先生急忙拉住他评理。老农说：“我不相信，这只口袋这么小，怎么可能装下一只大狼呢。” 狼同意了，又躺进了口袋里。老农立即把口袋扎紧，对东郭先生说：“野兽是不会改变本性 的，你对狼讲仁慈简直太糊涂了。”抡起锄头把狼打死了。
这个故事应该还没完。据《伊索寓言》，这个农夫一天发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”
作为知识分子的东郭先生受了会说话的狼软硬兼施的敲诈，是可以理解的；无产阶级老农爱憎分明，却没有提防身段柔软的蛇的狡猾。
这个故事告诉我们无产阶级要和臭老九们团结起来，才能战胜包括狼和蛇在内的各种敌人。
这个故事应该还没完。据《伊索寓言》，这个农夫一天发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”
作为知识分子的东郭先生受了会说话的狼软硬兼施的敲诈，是可以理解的；无产阶级老农爱憎分明，却没有提防身段柔软的蛇的狡猾。
这个故事告诉我们无产阶级要和臭老九们团结起来，才能战胜包括狼和蛇在内的各种敌人。
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
地震一周年的纪念
宇川 发表于 2009-05-01 06:10:24
再过两周就是家乡父老的祭日，我害怕去想，恍恍惚的如在昨日。那时我们刚搬了新家到森林公寓，早上10点，一到办公室开始收信，却是前实验室老板的，心惊肉跳之下转到新浪--自此上网必先看新浪才能心安，成了习惯。父母小灵通里传来的阵阵狗叫，惊栗凄厉，夹杂着野外荒地里簌簌的风声，尤如临其境，使我永不能忘怀。
5月12日是人生的分水岭。我很少上msn了，常常不停的刷屏网页，时常心下骤紧，指尖微颤，害怕长夜，捡起小时的红白机，且把红楼来消磨。在这一惊一咋、一愤一悲，似忧似喜、时浓时密之间度过了这一年，度过了这千头万绪、愚衷莫遣的一年，把这人是物事看淡看虚，看得波澜不起的一年！正如浣溪纱中言
转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非
录一封当时的回信：
“17号回来的那个晚上真是令人记忆深刻，刚到绵阳机场外面就狂风暴雨大作，坐大巴回家一路上狗的哀鸣的吼声此起彼伏。刚洗完澡楼就晃起来了，门窗锅碗乓乓作响，持续了近一分钟...原来是30公里外江油(就是李白他们家)6级的一次，这是第一个下马威。
如此大小地震到现在已经几十次，后来还有个近7级的余震，我都能看到对面的房子左右剧烈摇摆，还有人直接从五楼上往下跳，我很担心老年人能否经受得起这么长时间的折腾，
我们这个片区的烈度不大，房子大多没倒，但是19号我去50公里外的成都，一路上见到的只能用惨烈来形容。许多市里面根本就是人间地狱，我没有勇气照相。 说说我知道的建筑吧，离我家20公里的什邡市自汉代建郡以来的古建筑全部夷为平地，唯一存留的钟楼上面的指针停在了2点半。差不多距离的绵竹市唐代就是宫 廷酒的剑南春窖也倒了， 满街的怪香。秦时的都江堰也毁了。
我非常遗憾的是回来的太晚，没能够参与搜救，做的太少，遗憾太多...现在自己也在恐慌和祈祷之中了。昨天绵阳市的动员令要求在6秒防空警报后全市撤离，那时候这里将是一片汪洋，我的弟弟今年高三正在复习，不知道怎么办。
外面还在下大雨，希望堰塞湖不要溃堤，但希望似乎是渺茫的。我马上要下楼回到自己搭建的帐篷里了，现在各种余震的消息很是吓人。
附件里是刘欢的歌，灾区每天都放，希望能够从头再来，
谢谢你们的关心。”
5月12日是人生的分水岭。我很少上msn了，常常不停的刷屏网页，时常心下骤紧，指尖微颤，害怕长夜，捡起小时的红白机，且把红楼来消磨。在这一惊一咋、一愤一悲，似忧似喜、时浓时密之间度过了这一年，度过了这千头万绪、愚衷莫遣的一年，把这人是物事看淡看虚，看得波澜不起的一年！正如浣溪纱中言
转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非
录一封当时的回信：
“17号回来的那个晚上真是令人记忆深刻，刚到绵阳机场外面就狂风暴雨大作，坐大巴回家一路上狗的哀鸣的吼声此起彼伏。刚洗完澡楼就晃起来了，门窗锅碗乓乓作响，持续了近一分钟...原来是30公里外江油(就是李白他们家)6级的一次，这是第一个下马威。
如此大小地震到现在已经几十次，后来还有个近7级的余震，我都能看到对面的房子左右剧烈摇摆，还有人直接从五楼上往下跳，我很担心老年人能否经受得起这么长时间的折腾，
我们这个片区的烈度不大，房子大多没倒，但是19号我去50公里外的成都，一路上见到的只能用惨烈来形容。许多市里面根本就是人间地狱，我没有勇气照相。 说说我知道的建筑吧，离我家20公里的什邡市自汉代建郡以来的古建筑全部夷为平地，唯一存留的钟楼上面的指针停在了2点半。差不多距离的绵竹市唐代就是宫 廷酒的剑南春窖也倒了， 满街的怪香。秦时的都江堰也毁了。
我非常遗憾的是回来的太晚，没能够参与搜救，做的太少，遗憾太多...现在自己也在恐慌和祈祷之中了。昨天绵阳市的动员令要求在6秒防空警报后全市撤离，那时候这里将是一片汪洋，我的弟弟今年高三正在复习，不知道怎么办。
外面还在下大雨，希望堰塞湖不要溃堤，但希望似乎是渺茫的。我马上要下楼回到自己搭建的帐篷里了，现在各种余震的消息很是吓人。
附件里是刘欢的歌，灾区每天都放，希望能够从头再来，
谢谢你们的关心。”
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
寄语老赵回京
简单 发表于 2008-12-16 15:30:56
中央国资委石油办欢迎老赵回京
[本人消息]老赵最近这次微服私访，任务多，范围广，责任大。显示了在目前复杂多变的经济背景下，杜克中央对老赵的殷切希望。国资委希望老赵此次回京要注意体察民情，广 泛深入了解，仔细深查实调；要切实把经济思维放在第一位，努力抓好安全出行，充分把握当前态势。做好两个坚持：一是要坚持以饶颖同志为中心开展各项工作， 二是要真抓实干，坚持以人为本，发挥个人能动性开展工作。中央同时还研究了宇川同志的记传任务和其他有关事项。
[本人消息]老赵最近这次微服私访，任务多，范围广，责任大。显示了在目前复杂多变的经济背景下，杜克中央对老赵的殷切希望。国资委希望老赵此次回京要注意体察民情，广 泛深入了解，仔细深查实调；要切实把经济思维放在第一位，努力抓好安全出行，充分把握当前态势。做好两个坚持：一是要坚持以饶颖同志为中心开展各项工作， 二是要真抓实干，坚持以人为本，发挥个人能动性开展工作。中央同时还研究了宇川同志的记传任务和其他有关事项。
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
明清之际到底发生了什么
简宇川 发表于 2008-12-11 14:52:12
中国的16、17世纪很不简单，这是我们都知道的，两个与我们眼下息息相关的朝代划分了中古和近古的中国历史。现在我们所看到的明代中后期，离我们并不远，但是我们看起来却很模糊。
我的家乡四川罗江县，丘陵起伏，童年的感觉是很落后的，虽然我很早就知道历史上它也是古金牛道上的重镇；但我最近查县志，才知道明代中期居然有个号“罗江王”的四川王，这与我是很吃惊的。大家知道，明代时各王孙都是分封到各省做王，和清代诸贝勒留京在体制上不一样，这也是朱棣能起来的原因，很有点汉代封王的意思。罗江王其实是个名头很大的藩王，另外还有一个“罗江妃”。以县名指代的四川王中，有明一代，我只查到这么一例，可见是来头很大的的。但我们那个县里连一点这么个人物的痕迹都找不到，只在成都金牛区有个不大的王陵。四川非河南苏北那样的四战之地，历史上的存留很多，这样的人物连个民间传说都没有是说不过去的，显然这里有个很大断层。同一时期的很多事情，包括兴修水利一类的，现在也都很模糊。研究这个断层的起因、经过、发展、结果是很有意思的，研究的对象着眼于江南。
江南一带经济文化大概是明代研究中，史料最多也是最重要的了。今天我就刚看到一则笔记，叙述17世纪60年代传教士很细心的一个日常生活清单。它很幸运的被保存了下来，历史学家根据这份消费表就可以还原整个的民间经济状况。我们的历史教科书里也很详细的提到了江南的早期资本主义萌芽中繁荣的一面，大部分经济学研究也指向这一点。当然我个人的偏好是文化上的新气象。
现在大家比较关注这一时期的哲学多一些，特别是些具有典型近代价值观特点的那些部分，比如心学；包括医学上新的哲学思想的那部分现在也很受重视。我想随着进一步的细致的文本比较阅读，会发现更多新的视角。明朝昙花一现的文化，其所达到的高度到现在也没有被完全掌握，比如东林党的清流到底是怎么回事，和阉党、皇权之间到底出了什么乱子，还难以评说。明代经济文化政治方方面面的总结，还是有大量工作要做。美国这里有些名教授出的书大致是“16，17世纪江南经济”什么什么的，可见情况确实复杂，也很有趣。大家十分想透过那层层历史的薄纱来逼近当时的社会。
情况是多方面的。一方面是繁华的经济文化一晃而过，当时的人物都没有时间去品味，象宋代“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，南宋的人们至少还是知道这种纸醉金迷得金融生活是有问题要反省的，但是到了明末比如黄宗羲这样的人，很快就做遗老了，可以说整个社会从辉煌的高峰一下子就滑向低谷了，速度很快，根本没有多余的时间给那时的人们思考。普遍的看法是将其当成社会转型的一种现象，新的生产力还没有破壳而出时社会的稳定性非常脆弱，外力很容易把它摧毁，并将其与宋末比较。我认为这种看法大体是没有问题，但还需要做大量细致的工作。
比如研究同一时代其他国家的情况，比如日本的江户时期，英国法国西班牙早期革命的情况，进行对比。资本主义无论是早期还是晚期，在经济文化上的相似性，在全球意义上讲是个很有趣的事情。例如工业革命几乎是要在封闭的体系下完成的，像日本英国和美国；它大概确实需要一个转型期的稳定阀来护航，这种稳定阀大多时候就是大自然赋予的地理环境，如孤岛、易守难攻的地形。说到遗憾，中国历史上一直没有成功的建立一个这样的长期稳定阀。长城、关隘(像山海关、关中这样的天险)起过作用，不过很多时候也就成了“麦克马洪线”。如果说近代社会的进步之一就是保护和认识到了个人权利的重要性，后现代社会的任务大概就是要保护群体的稳定和发展。宋明之末大抵上称得上一个大的教训。
还有另一方面的情况，那就是明末文化的高度繁荣和前瞻，或者说惊世骇俗，使我们现在仍然感到无比的惊讶和称羡。四大名著中的三部都是这一时期产生的，同时红楼梦也可以看作是它的继承和发展：它是高度受西厢记牡丹亭金瓶梅影响，在明末持续的江南经济文化环境下熏陶出的最后奇葩，曹雪芹小时候的纨绔环境就是没落的江南庭院生活的最好写照。我还认为，如大观园里那些被桎梏的鲜活的生命，像那些小姐和丫鬟；石头记倒不是在写封建社会末期的一般情况，而实际上是写出了明末清初文化受到极度摧残下人们的生活状态。薛家贾家这样的包衣大家族，仍然有选妃(薛宝钗、贾元春)的地位远低于满族这样的隐痛，遑论那些数量巨大在明代根本不可能出现的奴婢和丫鬟的地位了。西厢记牡丹亭这样在明末广为传唱的剧本，在清初已经被一般家庭自觉地列为禁书，可想其社会文化的倒退(林黛玉含嗔带怒的指宝玉“好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。"--第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心)。大家对明末文化的好奇：该是什么样的风流气象，以至于产生了这样奇的书，这样狂狷的人物，也就不难理解了。
同时在另一层面上的情况也令人异常惊奇，其实这本来是我写这篇文章的初衷，就是明末与西方文化的交流，这绝对是申请fund的最好题材。我自己大概发现了一件最有趣的事情，是关于西游记和红楼梦的比较研究。看过西游记电视或小说的同学可能还记得，唐僧西游途中路过一个叫“乌鸡国”的国家，王子杀了阴谋篡位的假国王 为父亲抱了仇的故事，无论情节细节，几乎就是莎士比亚“王子复仇记”的翻本。 首都师范大学的侯会教授对此有过考证，分析出了那个神秘的“立帝货”(前几年的狄仁杰断案里面还用了这个奇怪的典故)与耶稣十字架之间的关系，指其为“中外交通最为切近的的例子”。但是，推断“丹麦王子传说是由传教士携来”，显然并非最为直接的证明。
侯会教授一定不熟悉红楼梦，否则引用以下的史实会明白无误地支持这一推断。据周汝昌先生考证，一本藏于南京图书馆，当时来华传教的家族自叙述书Drgon’s Imperial Kingdom里有这么一段，翻译后为
“当我祖父菲利普经营纺织商业而居留中国时，他有幸结识了当时的江宁织造监督曹钴先生，并在曹先生的邀请下担当了纺织工艺的 技术传授人。这位东道主人极其慷慨好客，常常即席赋诗，以展情抱。为了酬答盛意，我祖父就宣讲《圣经》并为之详述莎士比亚戏剧的情节故事，讲得绘声绘色， 十分生动。然而作为听众的，儿童和妇女是不得在其列的。而曹先生的娇儿爱子，竟因偷听之故而受了责打训教。 ”
这本书现在已经遗失，海内外孤本难求，能够查考的是40年代阅览者的笔记。这份资料雄辩地证明了当时莎士比亚的著作在江南的流传。西游记在成书过程中，加以改编，塞进了制版的活字里。
我有时候不由得遐想，当“曹先生的娇儿爱子”曹雪芹听到这样的故事，是什么样的感受呢？当时的人们听到西方的文化故事时抱着怎么样的心理呢？是从容，是好奇，是排斥，还是向往？在一个思想不受限制，商品经济高度发达的时代，这一幕幕情景多么令人向往。它又不幸是个被外力野蛮打断的时代，嘎然而止，成为千古绝唱；但历史的魅力，也就在于回首遥望时，探讨它那无限丰富的可能性，同时也承载着人们的希望。历史和现代，到底是不可分割的。
我的家乡四川罗江县，丘陵起伏，童年的感觉是很落后的，虽然我很早就知道历史上它也是古金牛道上的重镇；但我最近查县志，才知道明代中期居然有个号“罗江王”的四川王，这与我是很吃惊的。大家知道，明代时各王孙都是分封到各省做王，和清代诸贝勒留京在体制上不一样，这也是朱棣能起来的原因，很有点汉代封王的意思。罗江王其实是个名头很大的藩王，另外还有一个“罗江妃”。以县名指代的四川王中，有明一代，我只查到这么一例，可见是来头很大的的。但我们那个县里连一点这么个人物的痕迹都找不到，只在成都金牛区有个不大的王陵。四川非河南苏北那样的四战之地，历史上的存留很多，这样的人物连个民间传说都没有是说不过去的，显然这里有个很大断层。同一时期的很多事情，包括兴修水利一类的，现在也都很模糊。研究这个断层的起因、经过、发展、结果是很有意思的，研究的对象着眼于江南。
江南一带经济文化大概是明代研究中，史料最多也是最重要的了。今天我就刚看到一则笔记，叙述17世纪60年代传教士很细心的一个日常生活清单。它很幸运的被保存了下来，历史学家根据这份消费表就可以还原整个的民间经济状况。我们的历史教科书里也很详细的提到了江南的早期资本主义萌芽中繁荣的一面，大部分经济学研究也指向这一点。当然我个人的偏好是文化上的新气象。
现在大家比较关注这一时期的哲学多一些，特别是些具有典型近代价值观特点的那些部分，比如心学；包括医学上新的哲学思想的那部分现在也很受重视。我想随着进一步的细致的文本比较阅读，会发现更多新的视角。明朝昙花一现的文化，其所达到的高度到现在也没有被完全掌握，比如东林党的清流到底是怎么回事，和阉党、皇权之间到底出了什么乱子，还难以评说。明代经济文化政治方方面面的总结，还是有大量工作要做。美国这里有些名教授出的书大致是“16，17世纪江南经济”什么什么的，可见情况确实复杂，也很有趣。大家十分想透过那层层历史的薄纱来逼近当时的社会。
情况是多方面的。一方面是繁华的经济文化一晃而过，当时的人物都没有时间去品味，象宋代“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，南宋的人们至少还是知道这种纸醉金迷得金融生活是有问题要反省的，但是到了明末比如黄宗羲这样的人，很快就做遗老了，可以说整个社会从辉煌的高峰一下子就滑向低谷了，速度很快，根本没有多余的时间给那时的人们思考。普遍的看法是将其当成社会转型的一种现象，新的生产力还没有破壳而出时社会的稳定性非常脆弱，外力很容易把它摧毁，并将其与宋末比较。我认为这种看法大体是没有问题，但还需要做大量细致的工作。
比如研究同一时代其他国家的情况，比如日本的江户时期，英国法国西班牙早期革命的情况，进行对比。资本主义无论是早期还是晚期，在经济文化上的相似性，在全球意义上讲是个很有趣的事情。例如工业革命几乎是要在封闭的体系下完成的，像日本英国和美国；它大概确实需要一个转型期的稳定阀来护航，这种稳定阀大多时候就是大自然赋予的地理环境，如孤岛、易守难攻的地形。说到遗憾，中国历史上一直没有成功的建立一个这样的长期稳定阀。长城、关隘(像山海关、关中这样的天险)起过作用，不过很多时候也就成了“麦克马洪线”。如果说近代社会的进步之一就是保护和认识到了个人权利的重要性，后现代社会的任务大概就是要保护群体的稳定和发展。宋明之末大抵上称得上一个大的教训。
还有另一方面的情况，那就是明末文化的高度繁荣和前瞻，或者说惊世骇俗，使我们现在仍然感到无比的惊讶和称羡。四大名著中的三部都是这一时期产生的，同时红楼梦也可以看作是它的继承和发展：它是高度受西厢记牡丹亭金瓶梅影响，在明末持续的江南经济文化环境下熏陶出的最后奇葩，曹雪芹小时候的纨绔环境就是没落的江南庭院生活的最好写照。我还认为，如大观园里那些被桎梏的鲜活的生命，像那些小姐和丫鬟；石头记倒不是在写封建社会末期的一般情况，而实际上是写出了明末清初文化受到极度摧残下人们的生活状态。薛家贾家这样的包衣大家族，仍然有选妃(薛宝钗、贾元春)的地位远低于满族这样的隐痛，遑论那些数量巨大在明代根本不可能出现的奴婢和丫鬟的地位了。西厢记牡丹亭这样在明末广为传唱的剧本，在清初已经被一般家庭自觉地列为禁书，可想其社会文化的倒退(林黛玉含嗔带怒的指宝玉“好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。"--第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心)。大家对明末文化的好奇：该是什么样的风流气象，以至于产生了这样奇的书，这样狂狷的人物，也就不难理解了。
同时在另一层面上的情况也令人异常惊奇，其实这本来是我写这篇文章的初衷，就是明末与西方文化的交流，这绝对是申请fund的最好题材。我自己大概发现了一件最有趣的事情，是关于西游记和红楼梦的比较研究。看过西游记电视或小说的同学可能还记得，唐僧西游途中路过一个叫“乌鸡国”的国家，王子杀了阴谋篡位的假国王 为父亲抱了仇的故事，无论情节细节，几乎就是莎士比亚“王子复仇记”的翻本。 首都师范大学的侯会教授对此有过考证，分析出了那个神秘的“立帝货”(前几年的狄仁杰断案里面还用了这个奇怪的典故)与耶稣十字架之间的关系，指其为“中外交通最为切近的的例子”。但是，推断“丹麦王子传说是由传教士携来”，显然并非最为直接的证明。
侯会教授一定不熟悉红楼梦，否则引用以下的史实会明白无误地支持这一推断。据周汝昌先生考证，一本藏于南京图书馆，当时来华传教的家族自叙述书Drgon’s Imperial Kingdom里有这么一段，翻译后为
“当我祖父菲利普经营纺织商业而居留中国时，他有幸结识了当时的江宁织造监督曹钴先生，并在曹先生的邀请下担当了纺织工艺的 技术传授人。这位东道主人极其慷慨好客，常常即席赋诗，以展情抱。为了酬答盛意，我祖父就宣讲《圣经》并为之详述莎士比亚戏剧的情节故事，讲得绘声绘色， 十分生动。然而作为听众的，儿童和妇女是不得在其列的。而曹先生的娇儿爱子，竟因偷听之故而受了责打训教。 ”
这本书现在已经遗失，海内外孤本难求，能够查考的是40年代阅览者的笔记。这份资料雄辩地证明了当时莎士比亚的著作在江南的流传。西游记在成书过程中，加以改编，塞进了制版的活字里。
我有时候不由得遐想，当“曹先生的娇儿爱子”曹雪芹听到这样的故事，是什么样的感受呢？当时的人们听到西方的文化故事时抱着怎么样的心理呢？是从容，是好奇，是排斥，还是向往？在一个思想不受限制，商品经济高度发达的时代，这一幕幕情景多么令人向往。它又不幸是个被外力野蛮打断的时代，嘎然而止，成为千古绝唱；但历史的魅力，也就在于回首遥望时，探讨它那无限丰富的可能性，同时也承载着人们的希望。历史和现代，到底是不可分割的。
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
史记 菱玲列传【暂缺太史公论】
简单 发表于 2008-10-20 02:48:56
菱玲者，直隶人，字广锱而别号靖缇。少于经史外别有殊才，旁人尝以算术试之，菱方年幼，对答如流，父朋辈常诧焉。
早年入京师大学堂习工程，以善学闻名，与孙碧苏、曾灵珊、黄雨风交善，时人号“京中四潇湘”，参组玉石梵等社，名闻遐迩。及负笈东洲米国，以开民生启才智为意，择师不循常礼，三年之中亦有小成。其有一师弟名川，尝与之坐而论道，开宣盛怀，垂能不爽其才干，以为提携。
一日川进而问曰：“不才久闻东洲大国也，其器具非常，于道德规范亦近合正道，今之所见，文章偏狭，大言灿灿，非能有所称。此何也？”菱思良久， 道：“愿望所抵，常事矣。尔等新人，皮毛所见，不查渊薮，不知就范，故有此言也。”川笑曰“愿闻指教”。菱曰：“吾且试言之：昔方来此学时，只同道一人， 草创之际，师亦常逼急，何尝有片时闲暇，似尔等今？”川似惭且谢曰：“小子不知，万望谅盼”。菱抚其背曰：“不必如此。只令知天下之事，非一蹴间能所就。文 章之事，非有亲历，汝所言岂非虚也？”川曰：“我也知此地有一二子之文，颇有所称之处，观其师亦英姿雄才耳。”菱曰：“可知文章之事，不同你我趣谈，无有 偶兴能致高雅，草拟能致通突者。今观本业经要，起玄发微之处，散见应用理学、格致文存，非细有体察不得入之境，非亲自力行无有会其要。若以经世为治学之 门，恐堕旁道而非方便途也。君且详之。”川于是拱手叹曰：“不意吾自以得正道，窥要旨，探幽微，今闻公言，方乃知大谬。文章实业，在下竟陋见如此，掐指二十二 年光阴，纵性虚度而已，何其可惜。”菱忙从旁劝告。及其离去学医，愈发敬重而学，终不敢轻治。
菱玲好烹饪，精于厨艺，于二三十里内馆厅皆有妙评，常司众人宴聚，亦与川等熟论各国食源。会某年中秋，菱玲回乡省亲，牒文迭换而不与发，滞留良久，以督鹿奶事，海内为之震动。川闻之，恸曰：“自本郡大地动后，吾不得与之共道久矣，今不得与归，岂天独弃我乎？“遂常与之祷，思盼之心日切。
【1】西洋学诸事，霁夕出版社，2007
收藏:
QQ书签
del.icio.us
订阅:
Google
抓虾
